口腔门诊护士4个职业发展路径：晋升涨薪不是梦！
其结果虽然产生了启蒙作用，但仍然没有成功。
儒家所说的不思而得，不勉而中这种理想的圣人境界，正是高度自觉的结果。但这种知识是外在的，不是内在的，在彼而不在我。
物有常性，而造为之，故必败也。这一点刘宗周看得很清楚。求知他人之性，这是分外之事，不但不能做到，而且不应当去作。要明白做人的道理，但又不能向外界环境或物化对象探求人的本质和行为法则，那就只能向内在的心灵世界寻求解决，如同射箭，不在于的，也不在于矢，而在于自己的心，射者正己而后发，……反求诸己而已矣[3]。[53] 王弼：《老子二十九章注》。
如果离开自家身心性命之理，一味向外穷理，那就是游骑无所归，失掉了真正的归宿。孔子说：那人是修浑沌之术者也，识其一而不识其二，治其内而不治其外。纯并不是什么都没有，而是纯于自己的道德本体。
一句话，是主体体验及其意向活动而不是对象性认识活动。在孔子和儒家看来，知只是外在的知识，对人生而言，并不是重要的，乐作为内在的体验，则是一种人生境界，也是愉快的享受。又如颜子之乐、曾点之乐、仁者乐山、智者乐水[3]之类，则是体验型的，不是科学型的。由于寂然不动之体包含着天地万物的根本原理，因此，当其发生作用时，便能通天下之故。
四、心中之乐 传统哲学，从某种意义上说，是一种情感哲学，因为它十分重视情感体验。作为儒家哲学核心的仁学，也是建立在这种情感心理的经验之上的，仁者爱人[4]是对人的价值的发现。
这是实证科学发展的必由之路。这就是德盛而自致，也就是大其心以合天德。在大自然中感受到美，在人与自然的和谐统一中体验到乐，这是孔子和儒家所追求的最大乐趣。他提倡养其心，正其性，进行体验以性其情。
[75]《象山全集》卷三十四。周敦颐说：圣可学乎？曰：可。对于理的最终认识，只能靠直觉体验，不能靠概念分析，在直觉体验中自然会产生乐。所谓未发、已发，是从喜怒哀乐之情出发的，也就是主体的情感意识，只是未发被说成是不偏不倚、无过无不及的中，已发而中节气（即符合中的原则）被说成是和，前者是潜在的或潜存的，后者是现实的或具存的。
未发与已发也是如此，只是更具有内在体验的特征。但这里需要有主体的审美意识，这种审美意识不是纯粹的自然美或形式美，而是一种社会意识，特别是道德意识。
其原因之一，是对经验的理解和解释有所不同，一个重视主体体验，一个重视客观认识。但是从另一种意义上说，老子是从一个更高的观点来观察事物，这个观点正是本体体验。
但是，这不是纯粹的自然美，而是通过折射的方式表现了孔子的理想，这种理想就是老者安之，朋友信之，少者怀之[57]。谨独是在动中体察已发之用，即所谓和，这是一种知觉思虑式的间接体验，其间有认识活动的参与。这个故事又一次说明，儒墨两家具有不同的思维方式倾向。这里，墨子利用儒家使用语言的多义性，向儒家提出了辩难，但他的本意是从故即原因条件这个逻辑前提出发，要求儒家对何故为乐作出回答，但儒家却没有这个明确的概念，故不能作出墨子所希望的回答。但要纯一，则必须无欲，无欲不仅是纯一得以实现的条件，而且是纯一的另一面。老子提出静观的方法，但他所谓静观，既不是通常所谓感性直观，也不能理解为单纯的理性直观，这里也包含着以自我体验为特征的内视反观。
人也不是同自然界相分离、相对立而存在，而是同自然界融为一体，变成自然界不可分割的一部分，同时又把自己的情感投射到自然界，在自然界的山水之中体验到人生的乐趣。这是科学认识的基本前提。
不义而富且贵，于我如浮云。一者无欲也，无欲则静虚动直。
所谓体物而不遗，就是以心为本体，而心之本体即是万物的本体。心小性大之说，把心和性区分开来，对立起来，以心为知觉作用，以性为本体存在，把心局限在主观认识范围内，把性视作离心而存在的客观本体，因此，只能是以心为小。
理学家都很重视静中体验。因此，这是一种内心的自我体验，反身而诚，乃为大乐[67]。[84]《经学理窟·诗书》。如果说，由《乐记》发展而来的体验思维比较重视外物的作用，把感于物而动于中作为体验活动的重要条件。
所谓自得，就是自我体验之所得。恶可已，则不知足之蹈之手之舞之也。
就思维方式而言，它将知、情、意三者结合起来，在三者的统一中追求某种智慧。这些方法是体验活动不可缺少的条件，也是体验的重要方式，只是不同理学家有不同侧重。
沿着这条思路发展下去，便出现了后期墨家的科学思维。这实际上把体验的作用进一步扩大了。
他对闻见等经验知识的理解，多是从主体的情感意向需要出发的，因此是有选择的。这个命题以自然美的形式，表现了强烈的社会内容，是以审美形式表现出来的道德体验。这是一种？特殊的体验型思维，其根本目的是实现人与天道合一。先生令静坐中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。
由于思维中渗透了情感评价的因素，从而使理论思维（以及一般思维）具有温色的特征，而不是冷色或灰色的纯理性思维。为什么有差等呢？因为在以血缘关系为基础的宗族社会中，人的心理情感随着心理经验的不同而不同，情感体验也就不同。
仁者以天地万物为一体，仁者浑然与物同体，这个天地万物一体之仁，并不是通常所谓认识，而是一种最高的体验，即本体体验。未发之中作为潜在的存在，在很大程度上具有动力学目的论的意义，并不是现成的原则，究竟什么是中，需要进行切实的体验。
王阳明的弟子王艮作《乐学歌》，把儒家心中之乐的体验变成了世俗化的身心之乐，在社会中下层产生了很大影响，可说是哲学思维的一次普及。正是在这样的体验中，内外两忘、澄然无事，既不为外物所蔽，又不以私情为累，进入了一天人、合内外的境界。
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